Fatwa: # 44096
Category: Prayer (Salaat)
Country: African Country
Date: 14th January 2020

Title

Speaking during the Friday Khutbah

Question

Assalaamu alaikum warahmatullahi wabarakatuhu.

Please give me more and proper insight into the concept of khutbah of jumuah. Same principles even if the khutbah is in local language?? Then when the khatib is making duas on finishing, are we allowed to say Aameen aloud?? Then when he there's that part also before duas, he says salawaat on Rasullullah Swallalahu Alaihi wassallam and the ummah repeats salawaat in return...

Please guide properly so I can share with others also In'Shaa'Allah

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

There are two parts to your query.

A.   Giving the Khutbah in a local language besides Arabic.

B.    Saying Aameen or sending Durood loudly during the Khutbah.

One of the prerequisites for a valid Khutbah is for it to be delivered in Arabic. This position is unanimously held by all the four schools of Islamic jurisprudence.[1] Their specific rulings have been reproduced below. (Excerpts from the Fatwa by Mufti Taqi Uthmani Daamat Barakaatuhu).

Maliki School

The Maliki scholars are very specific in declaring this rule. Imam Dasuqi, the well-known Maliki jurist, writes:

“And it is a condition for the validity of Jumu’ah that the Khutbah is delivered in Arabic, even though the people are non-Arabs and do not know the Arabic language. Therefore, if there is nobody who can deliver Khutbah in Arabic properly, the prayer of Jumu’ah is not obligatory on them (in which case they will offer the Zuhr prayer)”.

The same principle has been established by other recognized books of Maliki jurisprudence.

Shafi School

Imam Ramli, one of the famous and relied upon Shafi jurists writes:

“And it is a condition (for the validity of Khutbah) that it is delivered in Arabic. This is to follow the way of the Sahabah and their descendants. And to learn Arabic (for the purpose of delivering Khutbah) is Fard al-Kifayah. Therefore, it is sufficient that at least one man learns it. But if no one learns it, all of them will be sinful and their Jumu’ah prayer will not be acceptable. Instead, they will have to perform zuhr prayer.”

The same principle has been established by other recognized books of Shafi jurisprudence.

Hanbali School

The Hanbali school is no different from the main stream of the Muslim scholars. They too are of the belief that the Khutbah must be delivered in Arabic. However, they say that if nobody is found who can deliver it in Arabic, then in that case only, the Khutbah may be delivered in some other language. But so far as there is a single person who can speak Arabic, it is necessary that he delivers it in Arabic, even though the audience do not understand its meanings. Imam Buhooti, the renowned jurist of the Hanbali School, writes:

“And the Khutbah is not valid if it is delivered in any language other than Arabic when somebody is able to deliver it in Arabic. It is like the recitation of the Holy Qur’an (in prayer) which cannot be done in a non-Arab language. However, the Khutbah in any other language is valid only if nobody can deliver it in Arabic. Nevertheless, the recitation of the Holy Qur’an (as a part of the Khutbah) is not valid except in Arabic. If somebody cannot recite in Arabic, it is obligatory on him to recite a Dhikr instead of a verse of the Holy Qur’an, like in Salah (the person who cannot recite the Qur’anic verses is required to make Dhikr).”

The same principle has been established by other recognized books of Hanbali jurisprudence.

Hanafi School

The Hanafi school of Islamic jurisprudence also agrees with the former three schools in the principle that the Friday Khutbah should be delivered in Arabic and it is not permissible to deliver it in any other language. However, there is a slight difference of opinion about some details of this principle. Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad are of the view that a non-Arabic Khutbah is not acceptable in the sense that it cannot fulfill the requirement of Jumu’ah prayer, therefore, no Jumu`ah prayer can be offered after it. Rather, the Khutbah must be delivered again in Arabic without which the Jumu’ah prayer will not be valid. However, if no one from the community is able to deliver an Arabic Khutbah, then only in that case a non-Arabic Khutbah may fulfill the requirement based on the doctrine of necessity. The view of Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad is in this respect closer to the views of Imam Shafi and Imam Ahmad bin Hanbal (Rahimahumullah).

However, Imam Abu Hanifah says that although it is Makrooh (impermissible) to deliver Khutbah in a non-Arab language yet if someone violates this principle and delivers it in any other language, then the requirement of Khutbah will be held as fulfilled and the Jumu`ah prayer offered after it will be valid. This means that one must adhere to the Arabic language. Failure to do so, without just cause, will result in sin.

The above clarifies the position of all four schools of thought.

According to some, the Khutbah can be given in the local language since most people today do not speak or understand Arabic. This logic is actually based on a misconception. The misconception being that the Khutbah is a “talk” or “lecture” whose primary objective is to advise and admonish the congregation. In todays terms, they assume the Khutbah to be equivalent to any normal Bayan. This is incorrect.

The Khutbah is actually a Dhikr[2] and is therefore a form of worship in of itself.  This is understood by the following.

1.     Almighty Allah says in the Holy Quran, Surah Jumu’ah, Verse 9,

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ

Translation: “O Believers, when there is a call for Salah on Friday, rush for the Dhikr of Allah and leave trade.”

The word Dhikr here refers to the Khutbah as the first thing that takes place after the Adhaan on Friday, is the Khutbah. The Salah is performed after the Khutbah. This is a clear indication from the Holy Qur’an that the basic purpose of the Khutbah is Dhikr and not Tadhkeer i.e. advising and admonishing the people. This proves that the Khutbah is itself a form of worship and not a normal lecture.

2.     Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said,[3]

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقَفَتِ الْمَلاَئِكَةُ عَلَى باب الْمَسْجِدِ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَبْشًا، ثُمَّ دَجَاجَةً، ثُمَّ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ، وَيَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

Translation: “When it is a Friday, the angels stand at the gate of the mosque and keep on writing the names of the persons coming to the mosque in succession according to their arrivals. The example of the one who enters the mosque in the earliest hour is that of one offering a camel (in sacrifice). The one coming next is like one offering a cow and then a ram and then a chicken and then an egg respectively. When the Imam comes out (for the Jumu’ah prayer) they (the angels) fold their papers and listen to the Dhikr (Khutbah).

In this hadith, Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) has labelled the Khutbah to be Dhikr. Once more, this proves that the Khutbah is not merely an ordinary lecture.

Once it is established that the Khutbah is a form of worship, it will admittedly be subject to certain rules just as other forms of worship are governed by a set of rules. One such rule is that the Khutbah must be delivered in Arabic, as is the case with Adhaan, Iqaamah and Salah itself.

One must understand that even in the blessed era of the Sahabah, despite the presence of a multitude of non-Arabs, the Jumu’ah Khutbah would always be delivered in Arabic. No effort was made to even simultaneously translate the Khutbah into the local language. This is not to say that the Sahabah did not know the local languages. Many Sahabah themselves were non-Arab in origin. When Persia came under Muslim rule, Salmaan Farsi (Radhiyallahu Anhu), a Persian, could have easily given a Khutbah in Persian, yet no such efforts have been recorded. The Sahabah adhered to the established practice of Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) and continued to deliver the Khutbah in Arabic.

In light of the above, it is not permissible to deliver the Khutbah in any language besides Arabic.[4] If one desires to educate the masses, a separate lecture should be delivered before the actual Khutbah. This has precedence amongst our Salaf (pious predecessors). A regular talk can be in any language, and during the time of Umar (Radiyallahu Anhu), the Sahabi Tamim Ad-Daari (Radiyallahu Anhu) used to give a talk before the actual Khutbah. By doing so, the purpose of educating and informing the congregants is accomplished without changing or affecting the actual Khutbah itself.

For more detail on the topic, you may refer to the book, “The Language of the Friday Khutbah” by Mufti Taqi Uthmani Saheb Daamat Barakaatuhu.

http://www.darultahqiq.com/the-language-of-the-friday-khutbah-mufti-taqi-usmani/

As was stated earlier, the Khutbah is governed by a set of rules. One such rule is that the congregants must adopt silence throughout the Khutbah.

In principle, once the Khateeb ascends the pulpit, it is incumbent to listen attentively to the Khutbah and maintain silence. One must avoid all manner of talk and needless movement. This means that if the Imam makes a Dua in the Khutbah, one must simply say Aameen in the heart, without verbalising it. Similarly, if one has to send Durood, one must do so in the heart.[5]

See the following hadith,[6]

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ‏.‏ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

Translation: “Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said, when the Imam is delivering the Khutba, and you ask your companion to keep quiet and listen, then no doubt you have engaged in idle talk.”

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Bilal Yusuf Pandor

Student Darul Iftaa

Lusaka, Zambia


Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

 


[1] Contemporary Fataawa, Idara-e-Islamiyat, 2001 pg 31

 

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 263) [2]

ومنها الطهارة في حالة الخطبة فهي سنة عندنا وليست بشرط حتى إن الإمام إذا خطب وهو جنب أو محدث فإنه يعتبر شرطا لجواز الجمعة، وعند أبي يوسف لا يجوز وهو قول الشافعي؛ لأن الخطبة بمنزلة شطر الصلاة لما ذكرنا من الأثر ولهذا لا تجوز في غير وقت الصلاة فيشترط لها الطهارة كما تشترط للصلاة، ولنا أنه ليس في ظاهر الرواية شرط الطهارة؛ ولأنها من باب الذكر والمحدث والجنب لا يمنعان من ذكر الله تعالى، والاعتبار بالصلاة غير سديد

 

صحيح البخاري (2/ 11) [3]

929 - حدثنا آدم، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة [ص:12]، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر

 

[4] Contemporary Fataawa, Idara-e-Islamiyat, 2001 pg 31

 

فتاوى محمودية، ج8، ص242،

 

المبسوط للسرخسي (2/ 28) [5]

(قال) ولا ينبغي للقوم أن يتكلموا والإمام يخطب لقوله تعالى {فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] الآية ولأنه في الخطبة يخاطبهم بالوعظ فإذا اشتغلوا بالكلام لم يفد وعظه إياهم شيئا وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال لصاحبه والإمام يخطب: انصت فقد لغا ومن لغا فلا صلاة له» «وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة في خطبته. فقال أبو الدرداء لأبي بن كعب رحمهما الله تعالى: متى أنزلت هذه السورة؟ فلم يجبه فلما فرغ من صلاته قال: أما إن حظك من صلاتك ما لغوت فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشكوه فقال - عليه الصلاة والسلام - صدق أبي» وسمع ابن عمر رجلا يقول لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب: متى تخرج القافلة؟ فقال صاحبه: غدا فلما فرغ ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - من صلاته قال للمجيب: أما إنك فقد لغوت وأما صاحبك هذا فحمار. فإن كان بحيث لا يسمع الخطبة فظاهر الجواب أنه يسكت لأن المأمور به شيئان الاستماع والإنصات فمن قرب من الإمام فقد قدر عليهما ومن بعد عنه فقد قدر على أحدهما وهو الإنصات فيأتي بما قدر عليه وكان محمد بن سلمة - رضي الله تعالى عنه - يختار السكوت ونصير بن يحيى - رضي الله تعالى عنه - يختار قراءة القرآن في نفسه

 

المبسوط للسرخسي (2/ 28)

ولم يذكر أن العاطس هل يحمد الله تعالى والصحيح أنه يقوله في نفسه فذلك لا يشغله عن الاستماع وأما التشميت ورد السلام فلا يأتي بهما عندنا خلافا للشافعي - رضي الله تعالى عنه .... ولكنا نقول: رد السلام إنما يكون فريضة إذا كان السلام تحية وفي حالة الخطبة المسلم ممنوع من السلام فلا يكون جوابه فرضا كما في الصلاة

 

المبسوط للسرخسي (2/ 29)

وأما الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روي عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى - أن الخطيب إذا قال {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب: 56] ينبغي لهم أن يصلوا عليه وهو اختيار الطحاوي لأنه يبلغهم أمرا فعليهم الامتثال. وجه ظاهر الرواية أن حالة الخطبة كحالة الصلاة في المنع من الكلام فكما أن الإمام لو قرأ هذه الآية في صلاته لم يشتغل القوم بالصلاة عليه فكذلك إذا قرأها في خطبته

 

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 264)

 وكذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه أن يستمع ويسكت وأصله قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] قيل نزلت الآية في شأن الخطبة أمر بالاستماع والإنصات ومطلق الأمر للوجوب.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت فقد لغا ومن لغا فلا صلاة له»

 

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 264)

وعلى هذا قال أبو حنيفة: إن سماع الخطبة أفضل من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فينبغي أن يستمع ولا يصلي عليه عند سماع اسمه في الخطبة لما أن إحراز فضيلة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يمكن في كل وقت وإحراز ثواب سماع الخطبة يختص بهذه الحالة فكان السماع أفضل

وروي عن أبي يوسف أنه ينبغي أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفسه عند سماع اسمه لأن ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان إحراز الفضيلتين أحق

وأما العاطس فهل يحمد الله تعالى فالصحيح أنه يقول ذلك في نفسه؛ لأن ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة وكذا السلام حالة الخطبة مكروه لما قلنا هذا الذي ذكرنا في حالة الخطبة، فأما عند الأذان الأخير حين خرج الإمام إلى الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة حين أخذ المؤذن في الإقامة إلى أن يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة؟ على قول أبي حنيفة يكره، وعلى قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة واحتجا بما روي في الحديث خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل القاطع للكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها، ولأن النهي عن الكلام لوجوب استماع الخطبة، وإنما يجب حالة الخطبة بخلاف الصلاة؛ لأنها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ولأبي حنيفة ما روي عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفا عليهما ومرفوعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام»

 

النهر الفائق شرح كنز الدقائق (1/ 364)

قال في (البحر): (ويجب) حمله على ما قبل الخطبة أما وقتها فيكره تحريمًا، ولو كان أمرًا بالمعروف أو تسبيحًا أو غيره كما صرح به في (الخلاصة)

وأقول: لم أجد ذكر التسبيح في (الخلاصة) وإنما عبارته ما يحرم في الصلاة يحرم في الخطبة حتى لا ينبغي له أن يأكل ويشرب والإمام في الخطبة، ويحرم الكلام وسواء كان أمرًا بالمعروف أو كلامًا آخر نعم في (البدائع) يكره الكلام حال الخطبة، وكذا قراءة القرآن، وكذا الصلاة، وكذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها، بل يجب عليه أن يستمع ويسكت وهذا قول الإمام، وقالا: لا بأس به إذا خرج قبل أن يخطب وإذا نزل قبل أن يكبر وإذا جلس عند الثاني قيل الخلاف في إجابة المؤذن أما غيره فيكره إجماعًا، وقيل: في كل كلام يتعلق بالآخرة، أما المتعلق بالدنيا فيكره إجماعًا، وشمل كلامه الخطيب أيضًا إلا أن يتكلم بما يشبه الأمر بالمعروف ولا كلام في كراهة تشميت العاطس ورد السلام، والصحيح أنه يحمد الله تعالى في نفسه لأنه لا يشغله كذا في (البدائع)،

 

فتاوى قاضيخان (1/ 89)

قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله تعالى الصحيح عندنا أن من كان قريبا من الإمام يستمع ويسكت من أول الخطبة إلى آخرها واستماع الخطبة أفضل من رد السلام وتشميت العاطس والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وعن أبي يوسف وهذا قول الطحاوي رحمهما الله تعالى إذا قال الخطيب في الخطبة {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } الآية يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ومشايخنا رحمهم الله تعالى قالوا بأنه لا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بل يستمع ويسكت لأن الاستماع فرض والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ممكنة بعد هذه الحالة

 

الفتاوى الهندية (4/ 320)

وإذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام وقالا : لا بأس إذا خرج الإمام قبل أن يخطب وإذا فرغ قبل أن يشتغل بالصلاة كذا في الكافي سواء كان كلام الناس أو التسبيح أو تشميت العاطس أو رد السلام ، كذا في السراج الوهاج

وأما دراسة الفقه والنظر في كتب الفقه وكتابته فمن أصحابنا - رحمهم الله تعالى - من كره ذلك ومنهم من قال : لا بأس به وإذا لم يتكلم بلسانه ولكنه أشار بيده أو برأسه أو بعينه نحو أن رأى منكرا من إنسان فنهاه بيده أو أخبر بخبر فأشار برأسه الصحيح أنه لا بأس به ، هكذا في المحيط

وتكره الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ، كذا في شرح الطحاوي

 

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 159)

(قوله: ولو تسبيحا) أي ولو كان الكلام تسبيحا، وفي ذكره في ضمن التفريع على ما في المتن نظر لأنه لا يحرم في الصلاة تأمل (قوله: أو أمر بمعروف) إلا إذا كان من الخطيب كما قدمه الشارح (قوله بل يجب عليه أن يستمع) ظاهره أنه يكره الاشتغال بما يفوت السماع، وإن لم يكن كلاما، وبه صرح القهستاني حيث قال: إذ الاستماع فرض كما في المحيط أو واجب كما في صلاة المسعودية أو سنة وفيه إشعار بأن النوم عند الخطبة مكروه إلا إذا غلب عليه كما في الزاهدي. اهـ. ط قال في الحلية: قلت وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (قوله في الأصح) وقيل لا بأس بالكلام إذا بعد ح عن القهستاني (قوله ولا يرد) أي على قوله ولا كلام (قوله من خيف هلاكه) الأولى ضرره قال في البحر أو رأى رجلا عند بئر فخاف وقوعه فيها أو رأى عقربا يدب إلى إنسان فإنه يجوز له أن يحذره وقت الخطبة. اهـ

قلت: وهذا حيث تعين الكلام؛ إذ لو أمكن بغمز أو لكن لم يجز الكلام تأمل (قوله وكان أبو يوسف) هذا مبني على خلاف الأصح المتقدم قال في الفيض ولو كان بعيدا لا يسمع الخطبة ففي حرمة الكلام خلاف وكذا في قراءة القرآن والنظر في الكتب وعن أبي يوسف أنه كان ينظر في كتابه، ويصححه بالقلم والأحوط السكوت، وبه يفتى. اهـ. (قوله في نفسه) أي بأن يسمع نفسه أو يصحح الحروف فإنهم فسروه به، وعن أبي يوسف قلبا ائتمارا لأمري الإنصات والصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - كما في الكرماني قهستاني قبيل باب الإمامة واقتصر في الجوهرة على الأخير حيث قال ولم ينطق به لأنها تدرك في غير هذا الحال والسماع يفوت (قوله ولا رد سلام) وعن أبي يوسف لا يكره الرد لأنه فرض. قلنا ذاك إذا كان السلام مأذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه مأثما لأنه به يشتغل خاطر السامع عن الفرض ولأن رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة فتح

 

 

صحيح البخاري (2/ 13) [6]

934 - حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت

DISCLAIMER - AskImam.org questions
AskImam.org answers issues pertaining to Shar'ah. Thereafter, these questions and answers are placed for public view on www.askimam.org for educational purposes. However, many of these answers are unique to a particular scenario and cannot be taken as a basis to establish a ruling in another situation or another environment. Askimam.org bears no responsibility with regards to these questions being used out of their intended context.
  • The Shar's ruling herein given is based specifically on the question posed and should be read in conjunction with the question.
  • AskImam.org bears no responsibility to any party who may or may not act on this answer and is being hereby exempted from loss or damage howsoever caused.
  • This answer may not be used as evidence in any Court of Law without prior written consent of AskImam.org.
  • Any or all links provided in our emails, answers and articles are restricted to the specific material being cited. Such referencing should not be taken as an endorsement of other contents of that website.
The Messenger of Allah said, "When Allah wishes good for someone, He bestows upon him the understanding of Deen."
[Al-Bukhari and Muslim]