Fatwa: # 27567
Country: Australia
Date: 9th December 2013


Is Safar the month of suffering? Are there special 'ibadat performed in this month?


Is there any special thing linked with the month of SAFAR after the month of Muharam. As it is beleived that month of SAFAR is a hard month. And there is a hadith associated about this month that means somehow like...who ever gives the news of the  end of SAFARmonth, will be rewarded.

As in this month hardships come and Messengers of Allah suffered hardships in this month. So there are special NAWAFIL to perform in this month, and for ever month as well. there are some special NAWAFIL of 4 RAKAT with some particular surrah has to be recited about 50 or 100 time. Is it varified in Sunnah or not. Some group of people strictly follow it and other strictly oppose it.

Plz lets us know about the truth according to Hanafi School of fiqh.Another Question is that Haaji's Duas are accepted after 40 days of his hajj. Is it true? I read a hadith explained by HAZART UMAR in FAZAIL-e-AAmal, that till 10th of RABI UL AWAL, hajji's duas are accepted for forgivness for himself and for others. IS it sahih hadith.


In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

(1) Mufti Taqi Uthmani (may Allah bless him) states in his book "Islamic Months" regarding the month of Safar:

"...no specific mode of worship or other special rules are set by the Shari'ah to observe this month.

Some people believe that this month is an unlucky month, therefore, they avoid to hold marriage ceremonies or any other happy gatherings in this month. This belief is totally baseless and it is a part of the superstitions rampant in the ignorant of Arabia before the advent of Islam.[1] The Holy Prophet (sallallahu alaihi wa sallam) eradicated all such superstitious beliefs. Specifically in the case of the month of Safar, he expressly said,

لا صفر

(To hold) the month of Safar (as unlucky) is nothing.[2]

Therefore, Muslims should not give ear to such superstitions. There is no problem in holding marriages, etc. in this month.[3]

In conclusion, there is no basis for considering the month of Safar to be "the month of suffering", nor are there any special nawafil to pray during this month. The door to pray nawafil is always opened for those who seek the closeness of Allah Ta'ālā. The Holy Prophet (sallallahu alaihi wa sallam) relates in a hadith that Allah the Almighty says:

مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ

And the most beloved things with which My slave comes nearer to Me, is what I have enjoined upon him; and My slave keeps on coming closer to Me through performing Nawafil (praying or doing extra deeds besides what is obligatory) till I love him, so I become his sense of hearing with which he hears, and his sense of sight with which he sees, and his hand with which he grips, and his leg with which he walks; and if he asks Me, I will give him, and if he asks My protection (Refuge), I will protect him... [Sahih al-Bukhari, 6502, Chapter regarding humility or modesty or lowliness]

(2) The hadith you refer to regarding the duas of the Hajis being accepted after hajj is as follows:

عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «يُغْفَرُ لِلْحَاجِّ وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ بَقِيَّةَ ذِي الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَصَفَرٍ وَعَشْرٍ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ» 

Mujahid (may Allah have mercy on him) narrates from 'Umar (may Allah be pleased with him) that he said: A Haji and those he makes du'a for are given pardon (from Allah) for the remainder of the month Dhul Hijjah, the month of Muharram, the month of Safar, and the first ten days of Rabi' al-Awwal. [Musannaf ibn Abi Shaybah, 12657, The Book of Hajj: What has been said in regards to the reward of Hajj]

While we acknowledge that there are academic objections on the narrators (Raawi) and on the chain (Sanad) of the hadith, such discussions are for academic consumption for people specializing in hadith and are rendered in the footnotes[4] for the benefit of such persons. In brief, the objections on the hadith are satisfactorily overcome and the hadith in reference is regarded as reliable. A haji's dua for forgiveness for others is accepted till the end of Dhul Hijjah, the whole of Muharram, the whole of Safr and ten or twenty days of Rabi' al-Awwal. This expresses the high and lofty position of a haji in the right of Allah Ta'ālā.

And Allah Ta’āla Knows Best

Bilal Mohammad

Student Darul Iftaa
New Jersey, USA 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.


[1]  وقالت طائفة: بل المراد بصفر شهر ثم اختلفوا في تفسيره على قولين:

أحدهما: أن المراد نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء فكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك.

والثاني: أن المراد أن أهل الجاهلية كانوا يستيشمون بصفر ويقولون: إنه شهر مشئوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا حكاه أبو داود عن محمد بن راشد المكحولي عمن سمعه يقول ذلك ولعل هذا القول أشبه الأقوال وكثير من الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهى عن السفر فيه والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهى عنها

(لطائف المعارف، ص ١٤٨، دار ابن كثير)


[2] Sahih al-Bukhari, 5707, Chapter regarding Leporasy

[3] Islamic Months by Mufti Taqi Uthmani, pg. 23, Idaratul Ma'arif

[4] There are two main issues in regards to the isnad (chain of narration) of this hadith. Below we will attempt to outline these issues and shed light on the matter regarding this hadith.

(1) Inqita' (broken chain of narration): Imam Mujahid (may Allah have mercy on him) was born in the year 21 AH[1] and 'Umar (may Allah be pleased with him) passed away in the beginning of the year 23 AH[2]. This would mean that Imam Mujahid (may Allah have mercy on him) must have heard the hadith while he was only two years old. Therefore, Imam Mujahid (may Allah have mercy on him) must have heard this saying of 'Umar (may Allah be pleased with him) through another person and then narrated it further.

Due to this inqita' the isnad of this hadith will be affected but it does not mean that this hadith is completely unreliable.[3] Imam Mujahid (may Allah have mercy on him) was a great Tabi'i and Mufassir of the Quran. He was considered to be a very authentic narrator of hadith according to many muhaddithin[4] As such, his narration of this hadith still holds weight amongst the muhaddithin, especially if it is corroborated by ahadith of similar meaning as we will discuss below.

(2) This hadith contains a narrator in the sanad (chain) by the name of Laith ibn Abi Sulaim who is regarded to be weak amongst the majority of the muhaddithin.[5] Nevertheless, the great muhaddith and Imam of al-jarh wa ta'dil (the art of disparaging narrators), Imam Adh-Dhahabi, states in his book Siyar 'Aslam an-Nubala after narrating the views of the muhaddithin in regards to Laith:

بَعْضُ الأَئِمَّةِ يُحَسِّنُ لِلَّيْثِ، وَلاَ يَبلُغُ حَدِيْثُه مَرتَبَةَ الحَسَنِ، بَلْ عِدَادُه فِي مَرتَبَةِ الضَّعِيْفِ المُقَارَبِ، فَيُرْوَى فِي الشَّوَاهِدِ وَالاعْتِبَارِ، وَفِي الرَّغَائِبِ، وَالفَضَائِلِ، أَمَّا فِي الوَاجِبَاتِ، فَلاَ. 

Some scholars consider Laith to be a good narrator[6] even though his ahadith do not reach the level of "Hasan". In actuality, he is regarded to be amongst the category of "ad-daef al-muqarab"; therefore, his narration may be used in 'shawahid', 'itibar' (to corroborate another hadith), 'raghaib' (ahadith encouraging good deeds), and 'fadail' (ahadith regarding virtues). As far as those ahadith that pertain to 'wajibat' (judicial rulings), his ahadith may not be used.[7]

It is clear from Imam Dhahabi's statement that even though Laith is a weak narrator, there is no harm in using a hadith narrated from him in regards to fadail (virtues).

Furthermore, there are other ahadith that support the meaning of this hadith.

a) Imam al-Bazzar narrates in his musnad on the authority Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Holy Prophet (sallallahu alaihi wa sallam) said:

يُغْفَرُ لِلْحَاجِّ وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ 

A Haji and those he makes du'a are given pardon (from Allah). [Musnad al-Bazzar, 9726, Chapter on the Musnad of Abu Hamzah Anas bin Malik] 

This hadith contains a narrator by the name of Sharik bin Abdillah who is classified as weak by some muhaddithin.[8]

b) Imam al-Baihaqi narrates in his book Shu'abul al-Iman[9], Imam Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrates in his Musannaf[10], and Imam Hakim narrates in his Mustadrak on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Holy Prophet (sallallahu alaihi wa sallam) said:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْحَاجِّ، وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ 

O Allah, forgive the Hajis and (forgive) those who the Hajis make du'a for! [Mustakrak of Imam Hakim, 1612, The Book of Manasik]

This hadith also contains Sharik bin 'Abdillah who is classified as a weak narrator by muhaddithin.[11] Although, this hadith has a shahid that provides support to this hadith. Imam Isma'il bin Muhammad at-Taymi narrates the same hadith in his book At-Tarqhib Wa At-Tarhib with a different narrator[12] by the name of Shayban.[13] The narration in this book is mursal (i.e. a Tabi'i is narrating a hadith directly from the Holy Prophet (sallallahu alaihi wa sallami) without mentioning the name of a Sahabi in the chain of narration), but the Tabi'i narrating this hadith is the famous Mufassir and student of  'Abdullah bin 'Abbas (may Allah be pleased with him), Mujahid bin Jabr (may Allah have mercy on him). As stated before, his narrations still hold much weight in front of muhaddithin due to his great status and authenticity in narrations.[14]

After analyzing the isnad and details of this hadith, we can conclude that there are issues regarding the strength of this hadith in terms of the isnad. On the other hand, the hadith mentioned by Sheikh al-Hadith (may Allah have mercy on him) in Fazail-e-Hajj is a hadith regarding the virtue of one who performs hajj. The scholars of ahadith are less restricted when narrating ahadith in regards to fadhail (virtues)[15] especially when they are corroborated by other ahadith of the same meaning. Imam as-Suyuti mentions in his book Tadrib ar-Rawi:

(وَيَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمُ التَّسَاهُلُ فِي الْأَسَانِيدِ) الضَّعِيفَةِ (وَرِوَايَةُ مَا سِوَى الْمَوْضُوعِ مِنَ الضَّعِيفِ وَالْعَمَلُ بِهِ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ ضَعْفِهِ فِي غَيْرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى) وَذَلِكَ كَالْقَصَصِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَالْمَوَاعِظِ، وَغَيْرِهَا (مِمَّا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقَائِدِ وَالْأَحْكَامِ).

According to the scholars of hadith and others, it is fine to have leniency in regards to chains of narration that are weak and to narrate those weak narrations that are not fabricated. And (it is also fine) to act upon it without indicating its weakness. And this is referring to (ahadith about) Qisas (narratives), Fadhail al-'amal (virtues of actions), and Mawa'idh (advices and admonitions), etc. [Tadrib ar-Rawi, The Twenty Second  type of Hadith: Maqlub]


Based on the analysis above, we come to the following points:

(1) The isnad of this hadith contains inqita' and therefore is inconsistent, but the inconsistency is coming from a renowned Tabi'in and great mufassir Imam Mujahid (may Allah have mercy on him). As such, this inconsistency will not render the hadith as completely unreliable especially when this hadith is corroborated by other ahadith of the same meaning.

(2) The narrator Laith bin Abi Sulaim is a weak narrator, but he is still classified as hasan by some. Furthermore, Imam Dhahabi clearly states that there is no harm in narrating ahadith from him in regards to virtues of good deeds. The hadith in reference is of this category.

(3) The muhaddithin are more lenient in narrating ahadith of virtues. This not only substantiates point two, but it further clarifies as to why Sheikh Zakariyya (may Allah have mercy on him) narrated such a hadith. The book in question is named "The virtues of Hajj"; therefore, it was feasible to narrate a hadith regarding the virtue of a Haji without having a need to delve into the intricacies regarding the authenticity of the hadith.

[1] أما مجاهد فقد ولد سنة ٢١ و توفي سنة ١٠٣ هجرية 

(موسوعة الإسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير، ج ١، ص ٥٣، دار الغد الجديد)


[2] روى أَبُو بَكْر بْن إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن سعد، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: طعن عُمَر يَوْم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة، سنة ثلاث وعشرين، ودفن يَوْم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين، وكانت خلافته عشر سنين، وخمسة أشهر، وأحدًا وعشرين يومًا

(أسد الغابة، ج ٣ ، ص ٣٤٢)


[3] رأي ابن رجب في الاحتجاج بالمرسل:

بعد أن ذكر ابن رجب هذين المذهبين حاول التوفيق بينهما فقال: "واعلم انه لا تنافي بين كلام الحفاظ وكلام الفقهاء في هذا الباب، فإن الحفاظ إنما يريدون صحة الحديث المعين إذا كان مرسلا، وهو ليس بصحيح على طريقتهم، لانقطاعه وعدم اتصال إسناده.

وأما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث فإذا عضد ذلك المرسل قرائن تدل على أنه له أصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه فاحتج به مع ما احتف به من القرائن.

قال ابن رجب: "وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الأئمة، كالشافعي وأحمد وغيرهما مع أن في كلام الشافعي ما يقتضي صحة المرسل حينئذ".

(شرح علل الترمذي، ١٨٨، المكتبة الشاملة)


[4] وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ (1) عَن أبي الليث الفضل ابن ميمون: سمعت مجاهدا يقول: عرضت القرآن على ابْن عباس ثلاثين مرة.

وَقَال عَبْد السلام بْن حرب (2) ، عَنْ خصيف: كان أعلمهم بالتفسير مجاهد، وبالحج عطاء.

وَقَال أَبُو نعيم (3) : قال يحيى القطان: مُرْسلاًت مجاهد أحب إلي من مُرْسلاًت عطاء بكثير.

وَقَال إسحاق بْن مَنْصُور (4) عَنْ يحيى بْن مَعِين، وأبو زُرْعَة (5) : ثقة.

وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري (6) : قلتُ لأبي داود: مراسيل عطاء أحب إليك (7) أو مراسيل مجاهد؟ قال: مراسيل مجاهد، عطاء كان يحمل عَنْ كل ضرب.

وَقَال سفيان الثوري (8) عن سلمة بن كهيل: ما رأيت أحداً أراد بهذا العلم وجه الله إلا عطاء، وطاووس، ومجاهدا.

(تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ٥٧٨٣، مجاهد بن جبر)


[5] [قال الشيخ محمد عوامة في تعليقه علي المصنف لابن ابي شيبة] و ليث: هق ابن ابي سليم، و هو ضعيف الحديث  

(المصنف لإبن ابي شيبة مع تحقيق الشيخ محمد عوامة، ١٢٨٠٠، ج ٨، ص ٢٩، دار قرطبه)؛


قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: لَيْثُ بنُ أَبِي سُلَيْمٍ مُضْطَرِبُ الحَدِيْثِ، وَلَكِنْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ.

وَقَالَ: مَا رَأَيْتُ يَحْيَى بنَ سَعِيْدٍ أَسوَأَ رَأْياً فِي أَحَدٍ، مِنْهُ فِي لَيْثٍ، وَابْنِ إِسْحَاقَ، وَهَمَّامٍ، لاَ يَسْتَطِيْعُ أَحَدٌ أَنْ يُرَاجِعَه فِيْهِم.

قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ لِي يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: لَيْثٌ أَضْعَفُ مِنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِي زِيَادٍ، يَزِيْدُ فَوْقَه فِي الحَدِيْثِ.

وَرَوَى: مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحِ بنِ يَحْيَى، قَالَ: لَيْثٌ ضَعِيْفٌ، إِلاَّ أَنَّهُ يُكْتَبُ حَدِيْثُه.

وَقَالَ الفَلاَّسُ، وَغَيْرُهُ: كَانَ يَحْيَى القَطَّانُ لاَ يُحَدِّثُ عَنْ لَيْثٍ، وَلاَ حَجَّاجِ بنِ أَرْطَاةَ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ عَنْ سُفْيَانَ وَغَيْرِه، عَنْهُمَا.

وَقَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ، وَغَيْرُهُ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُوْلُ: مُجَالِدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لَيْثٍ وَحَجَّاجٍ.

يَحْيَى بنُ سُلَيْمَانَ: عَنِ ابْنِ إِدْرِيْسَ، قَالَ:

مَا جَلَستُ إِلَى لَيْثِ بنِ أَبِي سُلَيْمٍ، إِلاَّ سَمِعْتُ مِنْهُ مَا لَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ.

قَالَ عَبْدُ المَلِكِ أَبُو الحَسَنِ المَيْمُوْنِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى ذَكَرَ لَيْثَ بنَ أَبِي سُلَيْمٍ، فَقَالَ:

ضَعِيْفُ الحَدِيْثِ عَنْ طَاوُوْسٍ، فَإِذَا جمعَ طَاوُوْس وَغَيْره، فَالزِّيَادَةُ هُوَ ضَعِيْفٌ. 

(سير أعلام النبلاء للذهبي، ٨٤- لَيْثُ بنُ أَبِي سُلَيْمٍ بنِ زُنَيْمٍ الأُمَوِيُّ مَولاَهُم)؛


وَقَوْلُهُ فِي الصَّلَاةِ: وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفْعُهُ: «لَا يَتَطَوَّعُ الْإِمَامُ فِي مَكَانِهِ» ، وَقَالَ عَقِبَهُ: وَلَمْ يَصِحَّ، وَهَذِهِ عَادَتُهُ فِي ضَعِيفٍ لَا عَاضِدَ لَهُ مِنْ مُوَافَقَةِ إِجْمَاعٍ أَوْ نَحْوِهِ، عَلَى أَنَّهُ فِيهِ قَلِيلٌ جِدًّا، وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ اللَّيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَيْثٌ ضَعِيفٌ

(تدريب الراوي للسيوطي، ج ١، ص ١٣٠، دار طيبة)؛


قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَتِهِ فَقَالَ: " ايتِنِي بِشَيْءٍ أَسْتَنْجِي بِهِ، وَلَا تُقَرِّبْنِي حَائِلًا وَلَا رَجِيعًا ". [ص:176] وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ إِنْ صَحَّتْ تُقَوِّي رِوَايَةَ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، إِلَّا أَنَّ لَيْثَ بْنَ أَبِي سُلَيْمٍ ضَعِيفٌ

(السنن البكبري للبيهقي، ٥٢٧،جماع أبواب الإستطالة) 


[6] The narrations of Layth ibn Abi Sulaym (d. 140 H) were used as supporting evidence in Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, though not as independent proof. His narrations are found in the four Sunan, and many prominent authorities of hadith took hadith from him, including Shu‘bah ibn al-Hajjaj and Sufyan al-Thawri. Yahya ibn Ma‘in said “there is no harm in him” (which for him is equivalent to thiqah). Imam al-Tirmidhi graded some of his hadiths hasan, and he reported from his teacher, Imam al-Bukhari, that he said, “Layth ibn Abi Sulaym is reliable (saduq) and sometimes he would err in something” (al-Jami‘ al-Kabir, Dar al-Ma‘arif, 4:497). However, most critics said there is weakness in his hadiths as he would mix-up his narrations, sometimes making a mawquf hadith marfu‘ or narrating from ‘Ata’, Mujahid and Tawus what he only heard from one of them. In fact, al-Daraqutni (d. 385) stated that this confusion in the chain was the only reason why many scholars disapproved of him (Fath al-Mulhim, 1:314). Hence, his weakness is only slight. Based on this, Mawlana Zafar Ahmad al-‘Uthmani concluded that his hadiths are hasan. (I'la as-Sunan, vol. 6, pg. 85)


[7] سير أعلام النبلاء للذهبي، ٨٤- لَيْثُ بنُ أَبِي سُلَيْمٍ بنِ زُنَيْمٍ الأُمَوِيُّ مَولاَهُم 


[8] وقال الجُوزجاني: سيء الحِفْظِ، مُضْطَرِبُ الحَدِيْثِ، مَائِلٌ.

قُلْتُ: فِيْهِ تَشَيُّعٌ خَفِيْفٌ عَلَى قَاعِدَةِ أَهْلِ بَلَدِهِ.

وَكَانَ مِنْ كِبَارِ الفُقَهَاءِ، وَبَيْنَه وَبَيْنَ الإِمَامِ أَبِي حَنِيْفَةَ وَقَائِعُ.

قَالَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعِيْدٍ الجوهري: أخطأ شريك في أربعمائة حَدِيْثٍ. 

قَالَ عَبَّاسٌ: ذَكَرتُ لابْنِ مَعِيْنٍ إِسْرَائِيْلَ، وَشَرِيْكاً، فَقَالَ: مَا فِيْهِمَا إِلاَّ ثَبْتٌ. وَقَالَ: شَرِيْكٌ أَثْبَتُ مِنْ أَبِي الأحوص، ثم سمعت ابْنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: إِسْرَائِيْلُ أَثْبَتُ مِنْ شَرِيْكٍ. وَقَالَ: كَانَ يَحْيَى القَطَّانُ لاَ يُحَدِّثُ عَنْ هَذَيْنِ. 

رَوَى مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى القَطَّانُ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: رَأَيْتُ تَخْلِيطاً فِي أُصُوْلِ شَرِيْكٍ.

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: سَمِعْتُ ابْنَ مَعِيْنٍ يَقُوْلُ: شَرِيْكٌ ثقة، إلا أنه يغلط، ولا في يُتقِنُ، وَيَذْهَبُ بِنَفْسِهِ عَلَى سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ.

وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَيْسَ شَرِيْكٌ بِقَوِيٍّ فِيْمَا يَنْفَرِدُ بِهِ. 

(سير أعلام النبلاء للذهبي، ١٢٠٧- شريك)


[9] أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَرُوذِيُّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْحَاجِّ وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ "

(شعب الإيمان للبيهقي، ٣٨١٧، فضل الحج و العمرة)


[10] أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْحَاجِّ وَلِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ»

(مصنف ابن ابي شيبة، ١٢٦٥٨، باب ما قالوا في ثواب الحج)



[11] [قال الشيخ محمد عوامة في تعليقه علي المصنف لابن ابي شيبة] و شريك: ضعيف الحديث لكثرة خطئه، و قد تغير دهرا طويلا من حين القضاء...و إيضا قال ابن القطان في بيان الوهم و الإبهام (٣/٥٣٤) هو مشهور بالتدليس.

(المصنف لإبن ابي شيبة مع تحقيق الشيخ محمد عوامة، ٧٤٩، ج ١، ص ٤٧٤، دار قرطبه)



[12] أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الوهاب المديني، أنبأ أبو عبد الله الجمال، ثنا عبد الله بن جعفر، ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا شيبان، عن جابر، عن مجاهد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج

(الترغيب و الترهيب للتيمي، ج ٢، ص ١٩، دار الحديث)


[13] حَدِيث: يُغْفَرُ لِلْحَاجِّ وَلَمِنِ اسْتَغْفَرَ لَهُ الْحَاجُّ، البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والبيهقي، بلفظ: اللَّهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج، وقال الحاكم: إنه على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريكا القاضي، ولم يخرج له إلا في المتابعات، ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد. مرسل

(المقاصد الحسنة، ١٣٤٧، حرف الياء الأخيرة)


[14] [قال الشيخ محمد عوامة في تعليقه علي المصنف لابن ابي شيبة] قول مجاهد...هذا مرسل و له حكم الرفع، و قد قال يحي القطان: مرسلات مجاهد أحب الي من مرسلات عطاء بن أبي رباح بكثير

(المصنف لإبن ابي شيبة مع تحقيق الشيخ محمد عوامة، ١٢٧٢، ج ٢، ص ٧٣، دار قرطبه)


[15] ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وغيرهما، وذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ وغيرهما مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام اہ

(تدريب الراوي، ص ٢٥٢، قديمي كتب خانه)؛


قالوا: إذا روينا في الحلال والحرام شدّدنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا اہ ...وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون الضعيف غير شديد فيخرج من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائ الإتفاق عليه. الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالثأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الإخبار

(تدريب الراوي، ص ٢٥١-٢٥٢، قديمي كتب خانه)؛


قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا

(القول البديع، ج ١، ص ٢٥٨، مؤسسة الريان)


DISCLAIMER - AskImam.org questions
AskImam.org answers issues pertaining to Shar'ah. Thereafter, these questions and answers are placed for public view on www.askimam.org for educational purposes. However, many of these answers are unique to a particular scenario and cannot be taken as a basis to establish a ruling in another situation or another environment. Askimam.org bears no responsibility with regards to these questions being used out of their intended context.
  • The Shar's ruling herein given is based specifically on the question posed and should be read in conjunction with the question.
  • AskImam.org bears no responsibility to any party who may or may not act on this answer and is being hereby exempted from loss or damage howsoever caused.
  • This answer may not be used as evidence in any Court of Law without prior written consent of AskImam.org.
  • Any or all links provided in our emails, answers and articles are restricted to the specific material being cited. Such referencing should not be taken as an endorsement of other contents of that website.
The Messenger of Allah said, "When Allah wishes good for someone, He bestows upon him the understanding of Deen."
[Al-Bukhari and Muslim]